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                  “良知”、“向善”才能“知行合一”
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                  2019-12-25
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                  【導讀】:本網訊(任科 王林峰 常小靠)李秀賢,字,開璜,男,1964年出生,海南省儋州市人。一直從事學校的管理工作,閑時勤于讀寫。出版著作有:《口占成詩》(湖南人民出版社)、《隨心說事》(香港新聞出版社)等。暑假在寧波接受學校管理培訓,抽空去逛天一閣 ,因下課太晚,趕過去時天一閣已關門。在天一閣旁邊的書店,買了一整套中國畫報出版社出版的《王陽明全集》,一共五本??辛藥讉€月,終于粗略地讀了一遍,又選擇性地讀...

                  本網訊(任科 王林峰 常小靠)李秀賢,字,開璜,男,1964年出生,海南省儋州市人。一直從事學校的管理工作,閑時勤于讀寫。出版著作有:《口占成詩》(湖南人民出版社)、《隨心說事》(香港新聞出版社)等。

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                  暑假在寧波接受學校管理培訓,抽空去逛天一閣 ,因下課太晚,趕過去時天一閣已關門。

                  在天一閣旁邊的書店,買了一整套中國畫報出版社出版的《王陽明全集》,一共五本??辛藥讉€月,終于粗略地讀了一遍,又選擇性地讀了一些感興趣的內容,稍微深入地做一些思考。讀古文書太費勁,內容又深奧,所以不全讀懂??墒?,我能讀完,必須給我點贊。

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                  王陽明,名守仁,字伯安,明代浙江余姚人。因被貶貴州時曾居住于陽明洞,世稱王陽明。他是我國明代著名的哲學家、教育家、政治家、軍事家,是朱熹后的另一位大儒,“心學”流派創始人。

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                  他的出世,有點傳奇。張廷玉《明史王守仁傳》記述:“守仁娠十四月而生。祖母夢神人自云中送兒下,因名云。五歲不能言,異人拊之,更名守仁,乃言?!?/p>

                  他是狀元之子,從小家境好、家教也好,但讀書不安份,有個性,想做圣人?!锻蹶柮魅ㄎ澹返摹灸曜V】一記載:“嘗問塾師曰:‘何為第一等事?’塾師曰:‘惟讀書登第耳?!壬稍唬骸堑诳治礊榈谝坏仁?,或讀書學圣賢耳?!埳焦勚υ唬骸暧鍪ベt耶?’”龍山公就是他父親王華,只想要他用心科舉“功名”,不會想到他能成為“圣人”。

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                  據載,他聰明好學,但因“忌者所抑”,二十一歲會試下第。二十八歲會試,賜二甲進士出身第七人,但他不用心仕途而鐘情于程朱理學的“格物致知”。因此,他經歷當眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼、流放南蠻的絕望、瘟疫上身的危險、荒山野嶺的孤寂,最終龍場悟道,創立 “心學”圣道,傳播“心外無物”、“致良知”、“知行合一”等思想理論。

                  王陽明的“心學”影響極大。清代名士王士禎稱贊他“立德、立功、立言,皆居絕頂”,為“明第一流人物”。清代“中興第一名臣”曾國藩生前事事效仿王陽明。章太炎認為“日本維新,王學為其先導?!绷簡⒊f:“他的學術像打藥針一般令人興奮,所以能做五百年道學結束,吐很大光芒?!钡?,王陽明的“心學”,后來就沒有得到學術界的高度重視了。因為,它畢竟是“主觀唯心主義”,有局限性。

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                  是的,在哲學的學術范疇上,“心學”是屬于“主觀唯心主義”,有局限性。但是,對于傳統文化,我們是取其精華、去其糟粕,古為今用,不能全盤擯棄。習近平總書記多次強調“以知促行,以行促知,知行合一”,就是要求我們,以傳統文化的精義,解決我們工作上存在的問題。

                  有人認為,“心學”就是說一個東西,想它是什么它就是什么。這是片面理解“心學”。有人說,“心學”批判了朱熹理學提出的“存天理滅人欲”,肯定了人欲的合理性,崇尚了“功利”和“人欲”,對社會有影響或危害。這是對“心學”基本理論的誤解。

                  “心學”的基本的理論是“良知”,它以“良知”為核心,“知行合一”是格物的方法,而“心外無物”則是“良知”的一種體現。良知是鏡子、良知是尺度、良知是標準,它能讓我們對“是非”“善惡”做出應有的判斷。王陽明說:“見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井自然知惻隱。此便是良知,不假外求。若良知之發,更無私意障礙,即所謂‘充其惻隱之心,而仁不可勝用矣’?!保?《王陽明全集(一)》21頁)這就是告訴我們必須有“良知”。關于奉養自己的父母,他主張讓父母滿意才是誠意,提出“必實行其溫清奉養之意,務求自謙而無欺,然后謂之誠意?!保ㄕZ出《傳習錄》)這就是告訴我們什么是“良知”。

                  王陽明的“心學”不僅以“良知”為根本,而且突出“向善”之要求。他所概括的“心學四訣”是:“無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物?!边@明白說出修煉“心學”的基本要求就是必須“向善”。

                  根據《傳習錄》的闡述,“無善無惡心之體”,就是說心之本體是無善無惡的,也就是“心即理”,“無心外之理,無心外之物”?!坝猩朴袗阂庵畡印?,就是說人的善惡觀念源于人的起心動念,是人對事物的認知所產生的主觀意識?!爸浦獝菏橇贾?,就是說良知即為心之本體,如澄明的鏡子,有辨別善惡的能力,知善知惡就是人之良知?!盀樯迫菏歉裎铩?,包含兩層意思,一是格除私欲,恢復良知之本體;二是擇善而從之,并踐行于事事物物上。

                  其實,他講的就是“行善積德”,告誡我們:沒有“良知”,就沒有“善行”;不“向善”就沒有“良知”。他提出:“天地雖大,但有一念向善,心存良知,雖凡夫俗子,皆可為圣賢?!彼f:“為善之人,非獨其宗族親戚愛之,朋友鄉黨敬之,雖鬼神亦陰相之?!边@是他崇尚“善行”。 ( 《王陽明全集(四)》36頁)

                  關于“知行合一”的立言宗旨,王陽明這樣說:“今人學問,只因知、行分作兩件,故有一念發動,雖是不善,然卻未曾行,便不去禁止。我今說個‘知、行合一’,正要人曉得一念發動處,便即是行了。發動處有不善,就將這不善的念克倒了,須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?!保ā锻蹶柮魅ㄒ唬?21頁)從這一論述,我們可以清楚地認識到他主張“良知”和勸世“向善”的思想實質。

                  王陽明“知行合一”,雖然說的是道德意識和道德踐履的關系問題,但已成為我們實際工作的“方法論”。梁啟超曾經對青年人說:“我告訴你唯一的救濟法門,就是依著王陽明知行合一之教做去?!蔽覀儾槐匕选爸泻弦弧碑斪鳌熬葷ㄩT”,但是我們在實際工作中,必須“知行合一”。而“良知”、“向善”,才能“知行合一”。

                  【注】:時法網/時代法制報部分內容摘自于互聯網。時法網/時代法制報不對本稿件內容真實性負責。如發現政治性、事實性、技術性差錯和版權方面的問題及不良信息,請及時與我們聯系。

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